Es en este contexto donde la teoría crítica post-moderna intenta reconstruir la idea y la práctica de la transformación social emancipadora. Ver Poggi (1978: 115). Los trabajadores del Tercer Mundo en el sector textil o electrónico ganan 20 veces menos que los trabajadores de Europa o de Norteamérica, realizando las mismas tareas y con la misma productividad. Para las mujeres de Arabia Saudí puede situarse en el espacio doméstico, para las mujeres de los Estados Unidos, en el espacio de la producción15 y en el espacio del mercado, para las mujeres suizas, en el espacio de la ciudadanía, para las mujeres africanas o indias, en el espacio de la comunidad16. Algunas (las varias formas de derecho local) están demasiado próximas de la vida cotidiana para parecer derecho, en tanto que otras (las varias formas de derecho global) están demasiado lejos. Tal y como aconteció con la ciencia moderna, también el derecho perdió de vista, en este proceso, la tensión entre la regulación y la emancipación social, originalmente inscrita en el paradigma de la modernidad. EAGLETON, Terry (199,6), The Illusions of Postmodernism. Esta preocupación por confirmar una ruptura fundante que posibilita una y sólo una forma de conocimiento verdadero queda patente en la actitud mental de los protagonistas, en su espanto ante los propios descubrimientos y en la extrema y, al mismo tiempo, serena arrogancia con que se miden con sus contemporáneos. Los movimientos populares latinoamericanos, las comunidades eclesiales de base, los movimientos de defensa de los derechos humanos en todo el sistema mundial, tienden a estar más próximos del paradigma de las comunidades-ameba que, por ejemplo, los sindicatos y los movimientos feministas de los países centrales. Por eso nuestra Sorge es hoy una doble Sorge: el objeto de ella es el futuro que deseamos y, sobre todo, el futuro que no deseamos. Siguiendo la propuesta inicialmente presentada por Hilferding, y continuada por Offe y otros, divido ese desarrollo en tres periodos30. Dicho de otro modo, el caos nos invita a un conocimiento prudente. Por otro lado, siempre que la ciencia opera en campos sociales concretos (que no sean la comunidad científica), recurre a otros conocimientos locales para superar los conflictos, facilitar las intervenciones, disminuir los costos, etc. El rigor científico, en tanto que fundado en el rigor matemático, es un rigor que cuantifica y que, al cuantificar, descualifica, un rigor que, al objetivar los fenómenos, los objetualiza y los degrada, que, al caracterizar los fenómenos, los caricaturiza. Pero, por otro lado, determina con rigor la relatividad de las posiciones (los ángulos entre las personas y entre las personas y las cosas), suministra direcciones y atajos, y es sensible a las distinciones (y a las complejas relaciones) entre parte y todo, pasado y presente, funcional y disfuncional. Las teorías del contrato social Otra manifestación importante de la tensión entre regulación y emancipación en el origen del campo jurídico moderno fue el surgimiento de las teorías del contrato social, de las cuales la más importante, para lo que aquí propongo, es la de Rousseau. La hipercientifización del pilar de la emancipación permitió promesas brillantes y ambiciosas. Más aún, es posible argumentar que esta transformación sólo fue factible porque la naturaleza, en cuanto objeto de conocimiento, fue siempre una entidad cultural y que, por ello, desde siempre las ciencias llamadas naturales fueron sociales. Este libro muestra además que la transformación intercultural de la filosofía es urgente para que la filosofía que hacemos y que enseñamos hoy, pueda asumir con mejores medios su tarea de reflexión crítico-liberadora en el mundo de hoy, que es un mundo amenazado por la expansión de un modelo civilizatorio capitalista neoliberal, y mostrar que la interculturalidad puede ser hoy una alternativa viable para la construcción de un mundo sin exclusión ni discriminación. Estas preguntas constituyen un gran desafío al diálogo multicultural. 3-37. Paris: La Découverte. 49 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE Hay dos diferencias fundamentales entre el uso de los espejos por los individuos y por la sociedad. Ver también la obra de A. Pinheiro Marques (1987; 1991; 1997). Sigue atentamente cada problema y luego te recomendamos resolverlos tu mismo. Ciudad de Mexico: UNAM. Recurrir a la trans-escala es, así, una démarche que nos permite establecer un contraste entre los límites de la representación con el objetivo de elucidar lo que está en cuestión en la elección entre criterios de relevancia alternativos. La forma actual, sustancialmente ampliada, obligó a repartir el texto en cuatro volúmenes. HIRSCH, Marianne; KELLER, Evelyn Fox (orgs.) A esto hay que añadir que la teoría de Locke agudiza la contradicción moderna entre, por un lado, la universalidad de las leyes civiles fundadas en el consentimiento y conformes a las leyes de la naturaleza, y, por otro, la legitimidad de un orden social perturbado por tremendas desigualdades sociales y conflictos de clases28. 42. ........................................................2 5 7 T E R C E R A PARTE L O S H O R I Z O N T E S S O N H U M A N O S : DE LA R E G U L A C I Ó N A LA E M A N C I P A C I Ó N I N T R O D U C C I Ó N ............................................................................ 2 9 3 C A P Í T U L O V: CAPÍTULO VI: LOS MODOS DE P R O D U C C I Ó N D E L P O D E R , D E L D E R E C H O Y D E L S E N T I D O C O M Ú N .........................2 9 7 NO DISPAREN SOBRE EL UTOPISTA ........................3 7 5 BIBLIOGRAFÍA ..............................................................................4 3 9 ÍNDICE GEN ERA L .........................................................................4 6 7 12 PREFACIO GENERAL Dice el filósofo griego Epicarmo que "los mortales deberían tener pensamientos mortales, no inmortales". Es una utopía intelectual que hace posible una utopía política. HAKEN, Hermann (1985), "Synergetics: An Interdisciplinary Approach to Phenomena of Self-Organization", Geoforum, 16, 205-211. Así es la subjetividad emergente: por un lado, capaz de conocerse a sí misma y al mundo a través del conocimiento-emancipación, recurriendo a una retórica dialógica y a una lógica emancipadora; por otro lado, capaz de concebir y desear alternativas sociales basadas en la transformación en relaciones de poder, en relaciones de autoridad compartida y en la transformación de los órdenes jurídicos despóticos en órdenes jurídicos democráticos. Bern: A. Francke. La definición de las características relevantes de un determinado curso de acción es determinada por los objetivos de la regulación, y no al contrario. Tanto una como otra crearon un impresionante cuerpo de conocimien- 312 LOS MODOS DE PRODUCCIÓN DEL PODER tos sobre aquello que, en mi estructura analítica, se designa como espacio de la producción y espacio de la ciudadanía. KOYRÉ, Alexandre (1981), Considerações sobre Descartes. Las "soluciones" que ellos ofrecen a esta antinomia son muy diferentes. Conseguir esa garantía es, en sí, una lucha política que, aunque esté difuminada en todos los espacios estructurales, se desarrolla sobre todo en el espacio de la ciudadanía y se centra en torno al Estado. 47. En la transición paradigmática, el inconformismo es, en sí mismo, una mera semi-legitimidad que se va completando con la ampliación del círculo del inconformismo. La teoría de la dependencia, primero, y la teoría del sistema mundial, después, rompieron con ese status quo al llamar nuestra atención sobre las sociedades periféricas y su respectiva integración en un sistema mundial compuesto por sociedades periféricas, centrales y semiperiféricas, ordenadas según un gran principio de jerarquización: la división internacional del trabajo. Es una construcción social según las reglas de la escala, de la proyección y de la simbolización. La pérdida de poder político sufrida por el capital en el espacio de la ciudadanía no pudo ser valorada en comparación con lo que ganó en poder político en el espacio de la producción. PERELMAN, Chaim (1951), "Reflexions sur la Justice", Revue de I'lnstitut de Sociologie, 24, 255-281. Comenzando por el estudio deSchiller hecho, en 1905, por Franz Mehring -Schiller, ein Lebensbild für deutsche Arbeiter-, los análisis marxistas de Schiller (Schiller como pequeño burgués, como revolucionario idealista) son sintomáticas del carácter subparadigmático de la crítica marxista de la modernidad capitalista. De hecho, si recordamos que, desde mediados del siglo XVII, y sobre todo a partir de la segunda mitad del XIX, la ciencia modena consolidó su hegemonía al beneficiarse de una creciente protección del Estado, hasta el punto de transformarse en el conocimiento oficial enseñado en el sistema educativo público y desplegado en las instituciones de investigación creadas o financiadas por el Estado, sería legítimo pensar que la ciencia es la forma epistemológica del espacio de la ciudadanía. 356 LOS MODOS DE PRODUCCIÓN DEL PODER cada vez más evidente, la relación entre hechos y teorías se hace también más compleja. Por último, el derecho constitucional se basaba en el presupuesto de que las libertades individuales tenían un origen pre-jurídico y de que el Estado apenas podía garantizarlas por medios políticos y administrativos, rigurosamente definidos, seguros y previsibles, que competía al derecho constitucional establecer38. El derecho es uno de esos subsistemas, un sistema de comunicaciones jurídicas que funciona con su propio código binario: legal/ilegal. La verdad y la no violencia son tan antiguas como las montañas. Raz. Se trata de un largo proceso histórico que, en Inglaterra, duró del siglo XV al siglo XVIII. Esto explica por qué el "mito del retorno a un tiempo primitivo es, de hecho, el cuño distintivo de 208 H ACIA UNA CONCEPCIÓN POST -MODERNA DEL DERECHO todas las revoluciones europeas" (Berman, 1983: 15). Son estos los grupos que se sentirán particularmente revigorizados en esa práctica emancipatoria. 52. [...] La lucha de clases es extraña al espíritu esencial de la India, que es capaz de desarrollar una forma de comunismo ampliamente basada en los derechos fundamentales de todos y en una justicia igual para todos51. Según Maravall, "la técnica barroca [consiste] en suspender la solución para impulsarla, después de ese provisional y transitorio momento de parada, a ir más lejos y mejor con el auxilio de esas fuerzas contenidas y concentradas" (1990: 445). 59 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE cognitivo-instrumental de la ciencia subsumió la concentración de las energías y de las potencialidades emancipadoras de la modernidad en la ciencia y en la técnica. En este capítulo, revisito y amplio mucho las propuestas utópicas presentadas en Pela Mão de Alice (1994: 243 y ss.). Desde que la crisis de la deuda reventó al inicio de la década de los años 80, los países 23 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE deudores del Tercer Mundo están contribuyendo, en términos líquidos, a la riqueza de los países desarrollados, pagando a estos, como media anual, más de 30.000 millones de dólares de lo que recibieron en nuevos préstamos. A medio camino entre el saber regulador (orden) y la ignorancia reguladora (caos), el derecho estatal se hizo disponible para ser tanto el ersatz de la ciencia, como la pre-comprensión del conocimiento científico aún no desarrollado. Esta doble vinculación -entre los dos pilares, y entre ellos y la praxis social- garantizará la armonización de valores sociales potencialmente incompatibles, tales como justicia y autonomía, solidaridad e identidad, igualdad y libertad. La desertificación y la falta de agua son problemas que van a afectar aún más a los países del Tercer Mundo en la próxima década. Durante mucho 14. VICO, Giambattista (1953), Opere. "Des-pensar" es una tarea epistemológicamente compleja porque implica una desconstrucción total, mas no nihilista, y una reconstrucción discontinua, aunque no arbitraria. La interrupción provoca admiración y novedad, e impide el cierre y la finalización. El derecho territorial o derecho estatal es el derecho del espacio de la ciudadanía y, en las sociedades modernas, es el derecho central en la mayoría de las constelaciones de órdenes jurídicos. Todas las obras de arte tienen que ser creadas o construidas. Berkeley: University of California Press. Estos elementos sólo fueron colonizados por la ciencia moderna de un modo muy parcial. No parece que falten en el mundo de hoy situaciones o condiciones que nos susciten incomodidad o indignación y nos produzcan inconformismo. De ahí que uno de los principales objetivos de las coaliciones emancipadoras en la transición paradigmática consista en garantizar que la experimentación se dé en condiciones tales que el paradigma emergente no sea desvalorizado o desacreditado nada más empezar. Oxford: Polity Press. TAPIÉ, Victor (1988), Barroco e Classicismo. BOWLES, Samuel; GORDON, David; WEISSKOPF, Thomas (1990), After the Wasteland. 11. 374 Capítulo VI NO D I S P A R E N S O B R E EL U T O P I S T A Introducción En la transición paradigmática, la emancipación social es una aspiración tan obvia como inverosímil. No hay agentes históricos únicos ni una forma única de dominación. El objetivo era, evidentemente, crear una personalidad humana "unidimensional". En concreto, la práctica social es siempre una constelación de algunas o de todas las diferentes formas de acción. Conclusión..................................................................................... 375 375 380 383 384 385 386 387 389 391 393 396 407 419 434 437 BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................... 439 ÍNDICE GENERAL ................................................................................... 467 470 PALIMPSESTO D E R E C H O S H U M A N O S YD E S A R R O L L O Director: Juan Antonio Senent Juan Antonio Senent Ellacuría y los Derechos Humanos David Sánchez Rubio Filosofía, Derecho y Liberación en América Latina Jordi Corominas Escudé Ética primera. New York: Vintage Books. Por un lado, mediante su transformación cultural, el fetichismo va mucho más allá de la explotación. Asimismo, está relacionado con la noción, igualmente moderna, de sujeto individual. Con el taylorismo, el espacio de la producción se convirtió en un esfuerzo científico bajo la forma de gestión científica. Desde que se tornó, en los años sesenta, uno de los portavoces más elocuentes de la oposición a la guerra del Vietnam, Chomsky nunca ha dejado de ser uno de los activistas antiimperialistas más coherentes de la segunda mitad del siglo XX. El procedimiento que subyace tanto a la detección como al reconocimiento es la resolución. En el II Volumen de este libro (El Derecho de la Calle), recorreré los aspectos principales de esta retórica en el análisis sociológico del derecho de una comunidad subalterna (Pasárgada). En otros términos, el trabajador, sometido a las relaciones sociales capitalistas, sería siempre menos un ciudadano o una ciudadana de su fábrica que de su país. CHASE-DUNN, Christopher (1991), Global Formation: Structures of the WorldEconomy. (org.) El impacto del nuevo modo de regulación social en el derecho fue enorme. Mi versión de la utopía es, pues, doblemente relativa. En quinto lugar, los riesgos y los peligros, cuya gestión constituye el objeto de las estrategias de confianza, ocurren raramente y, sobre todo, en pequeña o media escala. La representación de lo sagrado se desliza subrepticiamente hacia la representación de lo sacrilego. 7. Solidaridad, justicia e igualdad podían ser compatibles con autonomía, identidad y libertad, siempre que cada conjunto de valores, aparentemente incompatibles, fuese reducido a lo que era realistamente exigible en una sociedad capitalista. Esta peculiaridad revela un profundo contraste entre la dominación y el resto de formas de poder. En segundo lugar, esa es la región en que los Estados más fuertes impregnaron de tal modo el espacio doméstico, y, por periodos tan largos, que las reglas y los principios del derecho doméstico fueron significativamente alterados de acuerdo con las reglas y los principios del derecho territorial. Esos campos son comunidades interpretativas o campos de argumentación cuya voluntad y capacidad emancipadoras aumentarán a medida que la argumentación sea orientada por la retórica dialógica: la novísima retórica que describí en el Capítulo I. Al contrario de lo que sucede actualmente, este Estado-Providencia no es una forma política específica de los Estados de los países centrales. Por las razones ya expuestas, el grado es particularmente elevado en el caso de la economía convencional. 316 LOS MODOS DE PRODUCCIÓN DEL PODER tualización del espacio mundial como estructura interna de una sociedad dada (nacional o local) pretende compatibilizar teóricamente las interacciones entre las dinámicas globales del sistema mundial, por un lado, y las condiciones, extremadamente diversas y específicas, de las sociedades nacionales o subnacionales que lo integran, por otro. London: Verso. Cleveland: Meridian Books. Al dejar de lado la crítica epistemológica de la ciencia moderna, la teoría crítica, a pesar de pretender ser una forma de conocimiento-emancipación, acabó por convertirse en conocimiento-regulación. Ver también Goodin (1992). Al descubrir los secretos del desafío a la opresión, la subjetividad del Sur lucha por un mundo alternativo que no produzca el embrutecimiento recíproco. MARQUES, Alfredo Pinheiro (1987), Origem e Desenvolvimento da Cartografia Portuguesa. El sentido común es indisciplinado y no metódico; no resulta de una práctica específicamente orientada para producirlo; se reproduce espontáneamente en el suceder cotidiano de la vida. La pulsión utópica es la misma que entonces me guió, pero la profundización en el análisis de la regulación social ya conseguido y presentado en los capítulos anteriores, vuelve hoy posible avanzar un poco más en la identificación de nuevos 375 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE caminos emancipadores y, sobre todo, en la construcción de las subjetividades capaces y deseosas de recorrerlos. Como referí en el capítulo I, tendrá que estar suficientemente alejado del sentido común existente para poderlo criticar y eventualmente recusar, pero, por otro lado, tiene que estar suficientemente próximo de él para tener presente que el único objetivo legítimo del conocimiento-emancipación es la constitución de un nuevo sentido común. La primera implicación de la identificación de diferentes escalas de juricidad es, como acabamos de ver, prestar nuestra atención hacia el fenómeno de la interlegalidad y para su complejo funcionamiento. Mexico D. E: UNAM. El determinismo económico es uno de los principios básicos de la teoría del sistema mundial. Con todo, el proceso de naturalización fue lento y, en el inicio, los protagonistas de la revolución científica tuvieron claro que la prueba íntima de sus convicciones personales precedía y daba coherencia a las pruebas externas que desarrollaban. Cambridge, Mass. Nacido en Coimbra, el 15 de noviembre de 1940. ¿Cuánto se pagará por un kilo de cada producto? Un grupo o una clase social dada socializados predominantemente en un cierto tipo de redes de acciones tienden a ser específicamente competentes en el tipo de legalidad que les está asociado. 1.3. 12. Primaria. El Estado, concebido como un sujeto monumental que se generó a sí mismo y que se atribuye a sí mismo el poder, es el agente de la voluntad política suprema. Es una construcción del orador al pretender convencer al auditorio de que las razones invocadas son imperativas, auto-evidentes y tienen una validez absoluta y atemporal, independientemente de las contingencias locales o históricas. Matematico de 3er . NANDY, Ashis (1987b), Traditions, Tyranny and Utopias. Selected Essays. Según una posición que podemos designar como post-modernidad reconfortante, el hecho de no haber soluciones modernas indica que probablemente no hay problemas modernos, como tampoco hubo antes promesas de modernidad. La inversión epistemológica de la ciencia moderna en la distinción entre sujeto y objeto, constituye una de sus más genuinas características. Oxford: Oxford University Press. Lo que importa es excavar la fiesta barroca para redescubrir su potencial emancipador, un potencial que reside en la desproporción, en la risa y en la subversión. Las constelaciones de derecho para las cuales él contribuye son, por tanto, muy diversificadas. HENRIKSON, A. HARDING, Sandra (1991), Whose Science? De ahí que, en este periodo de transición paradigmática, sea particularmente importante, desde el punto de vista epistemológico, observar lo que ocurre en las mismas. 05-mar-2021 - Ficha online de Resolución de problemas para 3º-5º. Al exceso de las expectativas con respecto a las experiencias se le dió el nombre de progreso. En la concepción aquí propuesta, aún se va más lejos en el debilitamiento de la determinación estructural. Definida de esta forma amplia, la emancipación corre el mismo riesgo de trivialización que el concepto de poder: si la emancipación está en todos lados, no está en ninguno. Ninguna de estas formas de Estado puede despreciar la positividad del derecho como instrumento potencialmente inagotable de dominación, 161 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE por más subvertida y caricaturizada que fuese esa positividad en las dos últimas formas de Estado. Por otro lado, las diferentes proyecciones distorsionan diferenciadamente las variadas características del espacio. H ACIA UNA CONCEPCIÓN POST -MODERNA DEL DERECHO jurídicos, un lenguaje jurídico común y un método común de enseñanza y erudición" (Merryman, 1985: 11)- era, sin duda, un "sistema intelectualmente superior" al servicio de los intereses progresistas. [...] Sin lazos de solidaridad, de simpatía y de preocupación por los otros, una sociedad socialista es impensable. Aunque las formas de poder, de derecho y de conocimiento funcionan generalmente o como medio o como condición de ejercicio unas de otras, el modo como lo hacen puede ser más o menos compatible, y, por tanto, más o menos funcional, con respecto a la lógica de desarrollo de los diversos espacios estructurales. Aquí están los 14 temas del curso de Razonamiento Matemático que esta a tu alcance para descargarlas de manera gratuita cada ficha, además cabe aclarar que cada ficha tiene una clave de respuestas al final de cada ficha, los temas desarrollados son los siguientes:. Uno de los más ilustres maestros de este proceso de aprendizaje con el Sur fue Gandhi, eminente dirigente del nacionalismo indio y profeta visionario de la no violencia50. La reducción del derecho moderno al derecho estatal es apenas el proceso por el cual el derecho renuncia a "su" subjetividad a favor del Estado. Esta dificultad puede ser explicada sociológicamente por la creciente opacidad del enemigo. De ahí resulta que nuestra necesidad radical sea doble: por un lado, la necesidad de reinventar un mapa emancipador que, contrariamente a los dibujos de Escher, no se convierta gradual e insidiosamente en más un mapa de regulación; por otro lado, la necesidad de reinventar una subjetividad individual y colectiva capaz de usar y de querer usar ese mapa. Sólo una sociología de las ausencias nos podrá elucidar los límites de la representación en cada caso. Dada su separación institucional del espacio de la producción, los derechos son prerrogativas relativamente estables, que no están estrictamente ligadas a las fluctuaciones del ciclo económico. Tal transformación paradigmática tendrá consecuencias para el desarrollo del capitalismo, pero su impacto específico no puede ser predeterminado. En primer lugar, las circunstancias excepcionalmente favorables al crecimiento económico en el periodo de posguerra permitieron la expansión simultánea de la economía y del EstadoProvidencia. Con ella quiero señalar que la "matriz de privilegio" (Harding, 1993: 11) de la producción científica moderna combina el racismo con el clasismo y el sexismo. Pero también se tradujo en el resurgimiento de la Gemeinschaft, de las redes tradicionales de solidaridad, reciprocidad y auxilio mutuo como forma de recuperar la autonomía colectiva que fuera destruida o considerada anacrónica cuando, en el periodo del capitalismo organizado, el Estado suministró lo necesario a las redes de seguridad individual. P. K. Edwards y H. Scullion criticaron a Burawoy por centrarse principalmente en la creación del consentimiento (1982: 9). Los ejercicios de razonamiento lógico son muy. a) $ 250 b) $ 240 c) $ 200 d) $ 190 e) $ 150 9.- Un anciano deja una herencia de 2mn dólares a cierto número de parientes. Por consiguiente, a mi entender Foucault exagera la incompatibilidad entre el poder jurídico y el poder disciplinario (de las ciencias humanas) y descuida la profunda interpenetración de ambos. Cambridge: Blackwell. En segundo lugar, la "investigación científica" de Gandhi no reivindica algún privilegio epistemológico. Su objetivo es la construcción de un Sur no imperial como una tarea que precede a la eliminación de la dicotomía imperial entre el Norte y el Sur y a su sustitución por otras formas, muchas y variadas como sería deseable, de diferenciación igualitaria, esto es, de diferencia sin subordinación. En esta sección, y en el Capítulo V, lo hacemos con respecto al derecho. Cuando el acento es puesto en los resultados, el discurso argumentativo se inclina a favor de una adhesión por la persuasión y, por el contrario, cuando el acento recae en el esfuerzo de presentar razones para eventuales resultados, el discurso argumentativo se inclina hacia una adhesión por el convencimiento. El principio del primado del derecho permite proteger la parte más débil contra decisiones arbitrarias, siendo las normas que surgen aplicadas por agentes profesionalizados, preparados para separar lo que es político de lo que es jurídico y decidir con imparcialidad. La segunda implicación consistió en que esta construcción se ajustaba al sistema interestatal como un todo. Como sucede con las otras dimensiones, en campos sociales concretos las formas de derecho operan en constelaciones de juridicidad (o mejor, de juridicidades): formas de derecho diferentes, combinándose de modo diferente de acuerdo con el campo social específico al que proporcionan la ordenación normativa. 26. Por un lado, exige que, ante los límites de nuestra capacidad de previsión, en comparación con el poder y la complejidad de la praxis tecnológica, privilegiemos indagar las consecuencias negativas de ésta en detrimento de sus consecuencias positivas. ECHEVERRIA, Bolivar et al. MONMONIER, Mark (1991a), How to Lie with Maps. En verdad, es este sentido común el que torna moderna la moderna teoría crítica. 78 DE LA CIENCIA MODERNA AL NUEVO SENTIDO COMÚN el concepto asociado de causalidad. 134 H ACIA UNA CONCEPCIÓN POST -MODERNA DEL DERECHO sólo epistemológicos). Sin señales, el mapa es tan inútil como el mapa de Borges. 2.1. En el momento en que el derecho es convertido en derecho estatal, la revolución queda sin derecho. 109 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE La centralidad de la retórica en el periodo actual de transición paradigmática tiene dos vertientes. Sea en el liberalismo o en el marxismo, la relación dialéctica entre derecho y revolución se pierde. 335 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE Este abordaje alternativo de la construcción jurídica del espacio doméstico es menos centro-céntrica y occidental-céntrica que el abordaje convencional, siendo, por ello mismo, más adecuada para un estudio comparativo crítico, o sea, para una estrategia comparativa que evite la trampa de caracterizar las sociedades no centrales y no occidentales en base a lo que en ellas falta. Sin embargo, el horizonte regulador en que esas opciones técnicas se mueven, no está, en modo alguno, ni técnica ni organizativamente predeterminado. En la próxima sección, enumeraré los tópicos principales de dicha discusión, los cuales serán desarrollados en los capítulos siguientes. Este juego de espejos es constitutivo del mundo jurídico-moderno. WILLKE, Helmut (1986), "Three Types of Legal Structure: The Conditional, the Purposive and the Relational Program", en Teubner (org. La relación causa-efecto, nos permite trabajar con los niños la estimulación cognitiva y el razonamiento lógico. 55. Sin embargo, se aplica de forma diferente. Armonk, New York: M.E. Mientras que la concepción romántica de la nación, como una "individualidad histórica grandiosa", permite analizar las exigencias prácticas que la tentativa de hacer coincidir la nación con el Estado imponía a la idea de nación (A. Smith, 1988: 174-208; Guidieri y Pellizi, 1988: 10), para Hegel la nación es el equivalente "racional" del Estado, la base social de su legitimidad y de su fuerza; para constituir la base del poder del Estado, la nación tiene que estar privada 195 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE de todo poder que no sea el poder del Estado sobre ella. New York: The Viking Press. Sobre la paradoja del Estado actuando como si constituyese toda la sociedad, aunque sea meramente una parte de ella, ver Jessop (1990: 360). CHOMSKY, Noam (1983), The Fateful Triangle: The United States, Israel and the Palestinians. 358 LOS MODOS DE PRODUCCIÓN DEL PODER mados que puedan ser establecidos en general, lo que equivale a decir que no hay una constelación "natural" o "normal" de espacios estructurales. 348 LOS MODOS DE PRODUCCIÓN DEL PODER profundamente estratificado, con una gran polarización entre oradores (concentrados en los países del centro) y no oradores, pero, incluso así, un auditorio que se extiende más allá de las fronteras nacionales y se halla dotado de un elevado grado de inteligibilidad transnacional (la "comunidad científica"). Berman sigue afirmando que el término "revolución" designa no sólo la violenta subversión inicial que introduce el nuevo sistema, sino también todo el periodo necesario, que puede durar más de una generación, para que ese sistema eche raíces. Por eso, el análisis del Capítulo IV se centra en ella. Eso sucederá, por ejemplo, cuando la tópica de la liberación de la mujer, desarrollada por los movimientos feministas, tenga traducción adecuada, no sólo en las comunidades vinculadas al espacio doméstico, sino también en las comunidades vinculadas al espacio de la producción, al espacio del mercado, al espacio de la ciudadanía, al espacio de la comunidad y al espacio mundial. En Madison, Mike Morgalla, Telle Zoller, David Delaney, Dan Stewart, Angel Adams y Diane Soles. 4.3. La tesis central reside en que la compleja matriz de las energías reguladoras y de las energías emancipadoras inscrita en la modernidad occidental ha ido reduciéndose, a medida que ha ido convergiendo con el desarrollo capitalista, a dos grandes instrumentos de racionalización de la vida colectiva: la ciencia moderna y el derecho estatal moderno. Mientras que, anteriormente los derechos de propiedad apenas concedían al propietario un control sobre las cosas, con la emergencia del capitalismo y con la apropiación privada de los medios de producción, el control sobre las cosas se transformó subrepticiamente, por decirlo de algún modo, en un control sobre las personas, o sea, sobre los trabajadores que utilizaban los medios de producción de acuerdo con el contrato de trabajo: 41. Sobre ese espacio y los restantes espacios estructurales, ver Capítulo V. 19. Además, esa naturaleza no es un atributo específico de alguno de ellos por separado, sino, más bien, el efecto conjunto de las articulaciones mutuas. Menciono estos patrones de utilización de espejos porque pienso que las sociedades, al igual que los individuos, usan espejos de un modo más femenino que masculino. La más negativa de entre esas consecuencias podrá designarse por la falacia de la exogenia. ¿No seremos capaces de encontrar nuestra propia solución para el problema del capital y del trabajo? 12. De aquí avanza Stone para la propuesta de que la interpretación de tales ausencias constituye una parte integrante del análisis arqueológico. Como se verá en el capítulo VI, esta misma actitud de optimismo trágico es la que deberá ser adoptada, en el campo de las prácticas y de las luchas sociales, por los individuos y grupos sociales interesados en maximizar las posibilidades de la emancipación social en la transición paradigmática. En este modelo, identifico seis conjuntos estructurales de relaciones sociales dentro de los cuales, en las sociedades capitalistas, se producen seis formas de poder, de derecho y de conocimiento de sentido común. El conocimiento científico es, por tanto, intrínsecamente personal. A pesar de ser derogadas, continúan presentes en las memorias de las personas y de las cosas: la derogación jurídica no significa erradicación social. The Social Construction of Victims. Los límites de este tipo de conocimiento son, pues, cualitativos, y no son superables con mayores cantidades de investigación o mayor precisión de los instrumentos. Más allá de todo esto, la estructura analítica aquí propuesta no fue concebida únicamente para explicar las múltiples desigualdades del sistema mundial, tal como hoy se revelan, sino también las diferentes y desiguales trayectorias históricas en dirección a la modernidad. Siempre que eso no fuera posible, el precio era la marginación y la incomplexión. La ciencia moderna existe en un equilibrio delicado: entre la ignorancia relativa del objeto del conocimiento y la ignorancia relativa de las condiciones del conocimiento que pueden obtenerse del mismo. Si "miramos con atención" concluiremos que no hay una cualidad que sea común a todas las obras de arte y sólo a ellas (Weitz, 1956: 27-35)14. Esto quiere decir que, aunque sean siempre constelaciones de poderes, las relaciones sociales agregadas alrededor del espacio doméstico (trabajo doméstico, reproducción, cuidados mutuos, gestión de los bienes del agregado doméstico, educación de los hijos, ocio, placer, etc.) Volviendo al ejemplo del derecho personal de los nuevos sujetos jurídicos transnacionales, es notorio que el derecho global emergente es formulado en un estilo bíblico de representación. Abandonado a sí mismo, el capitalismo, en cuanto modo hegemónico de producción, no admite otra transición que no sea aquella que conduce a más capitalismo. En las sociedades capitalistas modernas, el derecho estatal es la única forma de derecho capaz de pensar el campo jurídico como una totalidad, aunque se trate de una totalidad ilusoria. En segundo lugar, habrá siempre ausencias que no serán notadas. Para Gandhi, el marxismo y el comunismo europeos, aunque representando indiscutiblemente una crítica profunda del Norte imperial, están aún demasiado comprometidos con él para funcionar como modelos para la construcción de un Sur no imperial: 427 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE No quedemos obcecados con los lemas y las palabras de orden seductoras importados de Occidente. Esta verificación permite mostrar que la ciencia moderna, además de moderna es también occidental, capitalista y sexista. El núcleo de la estructura epistemológica que aquí presento reside en la negación de que exista un sentido común único, sino seis grandes sentidos comunes circulando en la sociedad, seis modos de producción de conocimiento-regulación, a través de los cuales los individuos y los grupos saben lo que hacen y lo que dicen, haciendo y diciendo de acuerdo con lo que está supuesto que es conocido en ese tipo específico de acción y de comunicación. En este punto, el conocimiento post-moderno, en tanto que estrategia de transición, podrá innovar por citación, recuperando y reciclando formas degradadas de la modernidad. El ejemplo, referido en el capítulo anterior, del conflicto de trabajo en la fábrica de prêt a porter subcontratada por una empresa multinacional y las diferentes escalas en que puede ser concebido ilustra bien la interpenetración entre objetos y objetivos de análisis. New York: Pantheon. Mi cuarta y última observación, relacionada con la anterior, es que las estructuras son lugares no sólo en términos retóricos sino, también, en términos socio-espaciales. SANTOS, Boaventura de Sousa (1994), Pela Mão de Alice. Como afirmé en párrafos anteriores, esta condición inicial sufrió una profunda erosión en el segundo periodo. A medida que la transición paradigmática progresa, las luchas emancipadoras dejarán de combatir las formas de regulación social que ahora existen para combatir las nuevas formas de regulación 380 NO DISPAREN SOBRE EL UTOPISTA surgidas, entretanto, de las propias luchas emancipadoras paradigmáticas. La navegación de frontera cabota entre dos límites: uno a cada lado del barco. La segunda gran implicación tiene que ver con los patrones de regulación asociados con cada escala de legalidad. TROELTSCH, Ernst (1934), "The Ideas of Natural Law and Humanity in World Politics", en Otto Gierke (1934), Natural Law and the Theory of Society. En el espacio doméstico, la dimensión de providencia social del Estado consiste en garantizar que se puedan experimentar formas alternativas domésticas, tanto cuanto sea posible en igualdad de circunstancias. El saber en tanto que solidaridad trata de sustituir el objeto-parael-sujeto por la reciprocidad entre sujetos. These cookies will be stored in your browser only with your consent. Cuando el auditorio y las premisas se encuentran definidas, la argumentación se desarrolla de acuerdo con un plan cuyo objetivo es persuadir o convencer al auditorio. Simbolización La simbolización es el tercer gran mecanismo de la representación/distorsión cartográfica de la realidad. Este hecho fue, en cierto modo, olvidado por Marx y, por ello, su visión de la transición paradigmática comparte con el liberalismo mucho más de lo que él podría admitir. VIEHWEG, Theodor (1981), "Zur Topik, insbasondere auf juristischen Gebiete", en Breuer y Schanze (1981) (orgs. El nuevo sentido común político impone que todas las otras formas de poder sean también consideradas políticas. ), 540-570. KENDALL, Laurel (1985), Shamans, Housewives and Other Restless Spirits. Por ejemplo, en su analisis de la pintura flamenca del siglo XVII, Susan Sontag subraya la forma como el artista combi- 129 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE na "la atmósfera de la distancia con la exactitud de la descripcion, descripción de una iglesia real vista desde una perspectiva real, pero nunca próxima" (1987: 125). Ella es, pues, intrínsecamente problemática. Problema Nº 1. La crítica del 18 PREFACIO GENERAL paradigma dominante prosigue usando de nuevo el derecho como indicador de la profunda crisis de algunos presupuestos paradigmáticos. En primer lugar, muchos de esos conceptos dejaron de tener la centralidad que gozaban antes o fueron internamente tan reelaborados y matizados que perdieron mucho de su fuerza crítica. De hecho, cada uno de estos "founding fathers" del pensamiento político moderno anticipa la posibilidad de dicho resultado, y sus teorías pueden ser vistas como tentativas para impedir que eso ocurra. Objetivos diferentes y, por eso, intereses diferentes crean hechos relevantes diferentes. TEUBNER, Gunther (1989), "How the Law Thinks: Toward a Constructivist Epistemology of Law", Law and Society Review, 23, 728-757. The Politics of Informal Justice. 2.3. (1983), Visions of Desirable Societies. Partiendo de una tradición de la modernidad, excéntrica y no hegemónica que se remonta a Rousseau, Wollstonecraft, Marx, Engels y J. Stuart Mili, las ideas de democracia directa y de democracia participativa fueron reelaboradas en una miríada de pro puestas que incluyen la democracia radical (Mouffe, 1992; Laclau y Mouffe, 1985), la demo cracia unitaria (Mansbridge, 1983), la democracia fuerte (Barber, 1984), la autonomía demo crática y el socialismo liberal (Held, 1987), la comunidad democrática (Berry, 1989), la demo cracia asociativa (Cohen y Rogers, 1992) y el socialismo democrático (Cunningham, 1988). Ejemplos de problemas de lógica matemática, para estudiantes de secundaria (con respuestas). La representación de los límites .................................................. 1.1. GIULIANI, A. Sobre la distinción entre eficacia instrumental y eficacia simbólida, ver M. Edelman (1964); L. Friedman (1975). En segundo lugar, el feminismo mostró que una forma general de poder, como el poder sexista, podía ser ejercida de maneras muy diferentes e interconectadas, algunas de ellas emanaciones directas del poder estatal a través de la acción y de la inacción, de decisiones y de ausencia de decisiones, del ejercicio de la violencia o de la tolerancia ante la violencia, del reparto de recursos (un Estado-Providencia sexista) o a través de la preponderancia general del Estado sobre lo que Adorno llamó "mundo administrado" y Habermas reconstruyó como "colonización del mundo de la vida". La tesis que defiendo es que el carácter político de las relaciones sociales de poder no reside en una forma particular de poder, particularmente en el poder del espacio de la ciudadanía (la dominación), sino en un poder compuesto, resultante de las constelaciones entre las diversas formas de poder en diferentes campos sociales. La cientifización del derecho moderno propició, asimismo, su estatalización, ya que el predominio político del orden sobre el caos fue atribuido como tarea al Estado moderno, por lo menos transitoriamente, mientras la ciencia y la tecnología no la pudiesen asegurar por sí mismas. 2: After the Cataclysm: Postwar Indochina and the Construction of Imperial Ideology. La elección entre las diferentes posibilidades institucionales raramente es hecha sólo con base en motivos de orden técnico. Puede entonces preguntarse, ¿porqué esa situación normal es considerada un exceso y no un déficit? Por último, la distinción sujeto/objeto es mucho más compleja de lo que pueda parecer a primera vista. La esperanza no reside, por tanto, en un principio general que aboga por un futuro general. (1984), Poder e Instituções na Europa do Antigo Regime. Como sucedió en otras partes del mundo, los euro-americanos, cuando llegaban a la frontera, elegían de su pasado aquello que deseaban retener y lo que deseaban olvidar o modificar, se tratase del estilo de las casas, de la agricultura o de las formas de convivencia y de religión: Contar la historia del Oeste sin tener en cuenta estos lazos con el Viejo Mundo es olvidar una verdad simple pero poderosa: las relaciones son importantes. New York: Harper & Row. Sin embargo, ésta tuvo otras fuentes de inspiración en el romanticismo del siglo XVIII y de principios del XIX, en el pensamiento utópico del siglo XIX, y en el pragmatismo americano del siglo XX. Por tanto, la cuestión es: ¿cómo realizar un diálogo multicultural cuando algunas culturas fueron reducidas al silencio y sus formas de ver y conocer el mundo se hicieron impronunciables? Aprender plenamente a partir del Sur supone, pues, eliminar el Sur por completo. Los campos obligatorios están marcados con, Tercero de Primaria - Razonamiento Matematico, Problemas de Medicion para Tercero de Primaria, Estimación de Medidas de Masa para Tercero de Primaria, Estimacion de Medidas de Longitud para Tercero de Primaria, Perimetro para Niños para Tercero de Primaria, Ejercicios de Conteo de Figuras para Tercero de Primaria, Piramide Numerica para Tercero de Primaria, Sucesiones con Numeros Decimales para Tercero de Primaria, Sumas y Restas con Decimales para Tercero de Primaria, Crucisumas y Crucirrestas de Fracciones para Tercero de Primaria, Suma y Resta de Fracciones Homogeneas para Tercero de Primaria, Fracciones Equivalentes para Tercero de Primaria, Relación entre Fracciones para Tercero de Primaria, Vamos Sube y Sube para Tercero de Primaria, Reparte y Divide para Tercero de Primaria, Distribucion Matematica para Tercero de Primaria, Criptogramas de Multiplicacion para Tercero de Primaria, Sucesiones con Multiplicaciones para Tercero de Primaria, Sucesiones Numericas para Tercero de Primaria, Sucesiones Graficas para Tercero de Primaria, Situaciones Logicas para Tercero de Primaria, Razonamiento Matemático para Niños de Segundo de Primaria, Razonamiento Matemático Primero de Primaria, Cuarto de Primaria – Razonamiento Matemático, Primero de Primaria – Razonamiento Matematico, Primero de Primaria – Razonamiento Verbal, Segundo de Primaria – Razonamiento Matemático, Segundo de Primaria – Razonamiento Verbal, Sexto de Primaria – Razonamiento Matemático, Tercero de Primaria – Comprensión Lectora, Tercero de Primaria – Razonamiento Matematico, Tercero de Primaria – Razonamiento Verbal, Fichas para Imprimir y Materiales Educativos, Ecuaciones ejercicios para Sexto de Primaria, Resolución de Ecuaciones con Coeficiente Fraccionario para Sexto de Primaria, Resolución de Ecuaciones con Coeficiente Entero para Sexto de Primaria, Notación Polinómica para Sexto de Primaria, División de Polinomios para Sexto de Primaria, Multiplicación de Polinomios para Sexto de Primaria, Ejercicios de Términos Semejantes para Sexto de Primaria, Ejercicios de Monomios para Sexto de Primaria, Sustracción de Polinomios para Sexto de Primaria, Adición de Polinomios para Sexto de Primaria. Esto nada implica en lo que respecta a las recompensas sociales. Atlanta: Erdas International. En el contexto de una constelación de conocimientos, el potencial analítico de este concepto es maximizado, porque pasa a ser auto-reflexivo, complejo, irregular y abierto a la propia variación sociológica. En este modo de representación, la incertidumbre de la posición es tornada irrelevante por la dinámica del movimiento. Cuando, en 1970, estudié el derecho interno y no oficial de las favelas de Rio de Janeiro, tuve ocasión de observar que ese derecho local, un derecho de gran escala, representaba adecuadamente la realidad socio-jurídica de la marginalidad urbana y contribuía significativamente para mantener el status quo de las posiciones de los favelados en cuanto habitantes precarios de barracas y casas en terrenos invadidos (Santos, 1977)22. La simultaneidad en la percepción del cuadro "exige también la sincronización de aquello que es representado; al captar el cuadro espacialmente como una unidad, partimos también del principio de que los eventos pintados son simultáneos" (Andrews, 1998: 35). De todas las ciencias sociales, la economía convencional es, en mi opinión, la que, por razones nada ingenuas, se arroga la más ingenua de las representaciones científico-sociales de la realidad. La hiperpolitización del derecho fue, así, un requisito necesario para la despolitización del Estado. Por esta razón, estas ciencias, concebidas para consolidar la hegemonía del paradigma de la modernidad, en un momento en que era incontestable, no proporcionan, en principio, ni como proyecto epistemológico ni como proyecto social, una orientación fidedigna para el análisis de procesos de transformación social que efectivamente trasciendan las fronteras de la modernidad. Dado su énfasis en las interacciones y jerarquías globales, la teoría del sistema mundial tendió, con todo, a proporcionar análisis relativamente groseros y reduccionistas de las diferentes sociedades nacionales o de los procesos sociales de base local o nacional. La economía convencional crea la realidad que maximiza la eficacia de la regulación que propone. No se cuestiona en el acto de cuestionar, ni aplica a sí misma el grado de exigencia con que critica. Para un nuevo sentido común ético: un sentido común solidario ................................................................................. 6.2. Test de ingenio o razonamiento lógico resueltos y explicados, acertijos divertidos, estimulacion cognitiva y entrenar la memoria en adultos, agilizar la mente gratis y extraer conclusiones lógicas con estas divertidas pruebas psicotécnicas para pensar.. Test psicotécnicos online resueltos de figuras, ortografía, pruebas de memoria, matemáticas, de razonamiento, verbal y númerica . Paris: Klincksieck. La desproporción genera una intensificación especial que, a su vez, da origen a la voluntad de movimiento, a la tolerancia con el caos y al gusto por la turbulencia, sin lo cual la lucha por la transición paradigmática no puede tener lugar. Por otro lado, para dos tercios de la humanidad, la industrialización no conllevó desarrollo. Cambridge: Cambridge University Press. En cuanto fijación-de-fronteras, establecen límites, y, en cuanto apertura-de-nuevos-caminos, crean contingencia y pueden desplazar los límites. Como símbolo de una construcción imperial, el Sur expresa todas las formas de subordinación a que el sistema capitalista mundial dio origen: expropiación, supresión, silenciamiento, diferenciación desigual, etc. HELD, David (1987), Models of Democracy. Implica navegar fuera de los límites, mas en contacto íntimo con ellos, e ir realizando otras actividades a lo largo del trayecto, como la pesca o el comercio. Tal como cualquier adulto sensato y maduro salido del Cours de Philosophie Positive, este periodo comenzó por distinguir, en el paradigma de la modernidad, entre las promesas que podían y las que no podían ser cumplidas en una sociedad capitalista dinámica. Para salvaguardar esa comunidad, es necesario eliminar todos los obstáculos que puedan entrometerse en el intercambio político entre ciudadano y ciudadano, y que, de ese modo, impidan la formación de una voluntad general exenta de distorsiones19. El elogio de la comunidad y de la solidaridad hecho por Chomsky se ajusta perfectamente a las preocupaciones expresadas por Gandhi en la perspectiva de su cultura. Tal vez para superar, sin éxito a mi entender, este obstáculo, la sociología se refugió en el exterior de las representaciones sociales institucionalizadas por la sociedad moderna y se dedicó al estudio de su impacto social, sea para establecer su positividad, como en el caso del funcionalismo, sea para establecer su negatividad, como en el caso del marxismo. Me referiré apenas a su infeliz fin en el siglo XIX con la Pandektenschule (Savigny, Puchta, Windscheid). La escala fue ya analizada en el capítulo anterior. La segunda contradicción, aunque exija una teorización autónoma, depende de la primera: si consideramos que las tasas de destrucción y de polución de la naturaleza dependen de la tasa de acumulación y de la tasa de lucro, cualquier aumento de la tasa de explotación del trabajo hará aumentar las tasas de lucro y de acumulación y, consiguientemente, las tasas de destrucción y de polución. El conocimiento sistemático y la regulación sistemática son las dos caras del orden. Paris: Seuil. A medida que el Estado se transformaba en un recurso político para grupos y clases sociales más vastas, el transclasismo y la autonomía del Estado ganaron credibilidad ideológica. ), 221-249. Es verdad que ese 26. 95 CRÍTICA DE LA RAZÓN INDOLENTE te intelectual de su tiempo, y, por otro lado, en el hecho de ser una teoría intrínsecamente optimista que se adecuaba bien a la ideología meritocrática e individualista envalentonada por los éxitos del mercantilismo inglés, del capitalismo industrial y del imperialismo (Hubbard, 1983: 51). Sustentabilidad democrática y soberanías dispersas Finalmente, en el espacio mundial, la contradicción y la competición paradigmáticas se dan entre el paradigma del desarrollo desigual y de la soberanía exclusiva, por un lado, y el paradigma de las alternativas democráticas al desarrollo y de la soberanía recíprocamente permeable, por otro. Perelman mostró que, en tanto que el pensamiento clásico estaba dominado por metáforas espaciales, el pensamiento moderno lo estaba por metáforas temporales, como el progreso, la evolución y el desarrollo. También en este caso, el Estado asume en la transición paradigmática una naturaleza dual: un número creciente de relaciones que el paradigma dominante concibe como relaciones externas será reconceptualizado como relaciones internas. Los líderes comunitarios y los abogados contratados por la Iglesia para defender a los favelados son frecuentemente forzados a cambiar de estilo y de sistema de señales de acuerdo con el auditorio relevante ante quien tienen que argumentar en el momento. Después de haber sido convertidas en sentido común, no son necesariamente ilusorias, se vuelven necesarias en tanto que ilusiones. Por último, la investigación en Cabo Verde, realizada en 1984-85, tiene por objeto las estructuras y los modos de funcionamiento de los tribunales de zona o tribunales populares creados o institucionalizados después de la independencia (Santos, 1984). Hoy vamos a trabajar los problemas de lógica matemática, estimularemos la comprensión lectora junto con el razonamiento matemático esenciales en el desarrollo cognitivo del niño a través de una serie de fichas de lógica matemática que podréis descargar de forma gratuita en este artículo. La principal característica estructural de los mapas reside en que, para desempeñar adecuadamente sus funciones, tienen inevitablemente que distorsionar la realidad. Como Mumford afirmó: "Ningún lugar puede ser un país imaginario, pero las noticias de ningún lugar son noticias reales" (1922: 24). Y acrecentaba: "[cuando] esto ocurre los principios socialistas casi no se distinguen, a pesar del ataque del socialismo a la burguesía, de la filosofía burguesa occidental; y la base individualista y utilitarista de esa filosofía, en particular, es simplemente, adoptada por entero" (1934:222). Veamos algunos de dichos obstáculos: -las ciencias sociales no disponen de teorías explicativas que les permitan abstraerse de lo real, para después buscar en él, de modo metodológicamente controlado, la prueba adecuada; -las ciencias sociales no pueden establecer leyes universales porque los fenómenos sociales están históricamente condicionados y culturalmente determinados; -las ciencias sociales no pueden producir previsiones fiables porque los seres humanos modifican su comportamiento en función del conocimiento que sobre él se adquiere; -los fenómenos sociales son de naturaleza subjetiva y, como tal, no se dejan captar por la objetividad del comportamiento; -las ciencias sociales no son objetivas porque el científico social no puede liberarse, en el acto de la observación, de los valores que informan su práctica en general y, por tanto, también su práctica científica (Nagel, 1961: 447 y ss.). GHAI, Yash (1993), Ethnicity and Governance in Asia: A report to the Ford Foundation. Los tres niveles varían según la escala del derecho, pero la misma escala jurídica admite diferencias internas en el nivel de la regulación. II. Esa racionalización de la vida social se volvió más evidente después del siglo XIV en la obra de los post-glosadores, de los cuales Bartolo (1313-1356) es el más representativo. O Social e o Politico na PósModernidade. Un agradecimiento muy especial a António Sousa 20 PREFACIO GENERAL Ribeiro, quien hizo una lectura extremadamente cuidadosa -como únicamente él sabe hacer- del manuscrito. Si aún le quedan 108 soles, ¿Cuántos llevaba en los bolsillos? Derechos Humanos y Crítica de la Razón Liberal Luis de la Corte Ibáñez Memoria de un compromiso. 388 NO DISPAREN SOBRE EL UTOPISTA La dimensión de providencia social del Estado en el espacio de la ciudadanía es particularmente compleja, porque la contradicción y la competición entre paradigmas si, por un lado, deben ser aseguradas por el Estado, por otro, repercuten en el interior de éste, volviéndolo contradictorio. 190 H ACIA UNA CONCEPCIÓN POST -MODERNA DEL DERECHO de producción estrechamente definidos, sino entre formas de sociabilidad en su sentido más lato, incluyendo las dimensiones económica, social, política y cultural. El poder nunca es ejercido en una forma pura y exclusiva, sino como una formación de poderes, esto es, como una constelación de diferentes formas de poder combinadas de maneras específicas. Los malos tratos infligidos a las mujeres y el abuso de menores son las expresiones más comunes de combinaciones del derecho doméstico dominadas por la violencia. De ese modo, nuestra subjetividad no se completa sin ella. En el pasado, dice Weber, el derecho surgió como resultado de decisiones consensuales de los diferentes grupos de estatus. Este libro trata de pensamientos mortales. Lo verum es lo aequum. Cada una de estas analogías desvela un ángulo del mundo. Para comenzar, la identificación de esas condiciones resulta de una forma de conocimiento científico que está fundamentalmente en cuestión. Detrás del enemigo más próximo parece estar otro y detrás de este parece que hay otro, y así sucesivamente. Al contrario, Nha Bia tiende a adoptar un estilo homérico en el juzgamiento de los casos que le son menos familiares o en aquellos en que su competencia o jurisdicción puedan ser contestadas, como por ejemplo, en los casos con matices políticos o que involucren a habitantes influyentes en la comunidad o en el aparato de estado o del partido (Santos, 1984: 105). A medida que el derecho fue politizado como derecho estatal, fue también cientifizado, contribuyendo así, gracias a su reconstrucción científica del Estado, a despolitizar el propio Estado: la dominación política pasó a legitimarse como dominación técnico-jurídica. Delhi: Oxford University Press. Asimismo, y por la misma razón, la gran distancia en relación al centro contribuyó, a su vez, a minar la jerarquía: Vivir en el margen del imperio significaba, generalmente, vivir donde el poder del Estado central era débil, donde la actividad económica estaba poco reglamentada y donde la innovación cultural encontraba pocos obstáculos (Cronon, Miles y Gitlin, 1992: 10). PROBLEMAS DE RAZONAMIENTO LÓGICO. Aquí reside la gran diferencia entre las ciencias de la natura leza y las ciencias de la sociedad: es posible tener un conocimiento "interno" del lenguaje, pero no de la naturaleza; el reino de la naturaleza obedece a leyes (cognoscibles, pero no inteligibles), mientras que aquello que es producto de la humanidad está sujeto a reglas (inteligibles) (p. xxi). Así, por ejemplo, la coexistencia de mercados "pre-capitalistas" (basados en el agregado doméstico o en la comunidad) con mercados "post-capitalistas" (cooperativas obreras de consumo e intercambios internacionales de solidaridad) muestra como, en un contexto altamente turbulento, el espacio del mercado promueve la constelación de las relaciones del espacio doméstico y de la comunidad con relaciones internacionales emancipadoras o anti-sistémicas. Una definición tan amplia permite a O'Connor discutir la fuerza de trabajo, la tierra, la naturaleza y el espacio urbano bajo la misma categoría general. La unidad de práctica social es la dimensión activa del espacio estructural, el principio organizador de la acción colectiva e individual, el criterio principal de identidad y de identificación de los individuos y de los grupos sociales envueltos en relaciones sociales agregadas en torno de cada espacio estructural particular. Bogota: Carlos Valencia Editores. Los novelistas y los poetas del Sur han sido la vanguardia de la lucha por un Sur no imperial. Estas dos dimensiones están inextricablemente entrelazadas, ya que la sustentabilidad de una depende de la otra: no hay repetición sin mejoría, ni mejoría sin repetición. El segundo desafío puede formularse bajo la dicotomía consenso/resignación. Este proceso, que monopolizó lo mejor que se produjo en la sociología durante muchos años, hizo olvidar que entre los intereses y los impactos estaban las cosas instituidas, su materialidad propia, sus formas de auto-organización donde se generan resistencias y efectos perversos, neutralizaciones y bloqueos, autonomía y creatividad. 2. El sentido común es retórico y metafórico; no enseña, persuade o convence. POLANYI, Karl (1944), The Great Transformation. El principio del Estado está también sometido a transformaciones drásticas. Pero si es verdad que Darwin absorbió en su teoría la ideología del liberalismo, no es menos cierto que esa teoría fue utilizada por teóricos sociales y por políticos para probar la naturalidad y, por tanto, la inevitabilidad de la referida ideología. El primero consiste en reafirmar el caos como forma de saber y no de ignorancia, lo que ya está aconteciendo en el seno de la propia ciencia moderna con las denominadas teorías del caos (Gleick, 1987; Hayles, 1990, 1991; Louçã, 1997).

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