Por dato, se ha consumido la quinta parte; Muchos piensan que este tipo de evangelio primitivo consistía en un documento escrito, ya sea uno de nuestros tres Evangelios, de los cuales los otros dos eran solo una reproducción libre, o uno o incluso dos escritos, ahora perdidos, de los cuales nuestros evangelistas, los tres, dibujó. El autor se declara a sí mismo, Juan 19:35 , como el que vio con sus propios ojos dos profecías cumplidas al mismo tiempo por la estocada de la lanza del soldado pagano. Por muy valioso que pueda ser un resultado como este, me parece que la crítica debería proponerse un objetivo aún más elevado. del Abbe8 des Camps en 1706; completo. Toda esta fantasmagoría se desvanece ante una sola coma introducida entre los dos genitivos πατρός (del padre) y τοῦ διαβόλου (del diablo), que hace que el segundo sustantivo sea aposicional con el primero, y no su complemento. Jesús se entrega completamente a la fe de los suyos, xiii-xx. Si el Hijo abandona por un tiempo la condición divina para descender a nuestro modo de ser humano, es para impulsarnos a ese movimiento ascendente que, desde el día de su encarnación, imprime, incluso en su propia persona, en el historia de la humanidad, que Él comunica, desde el día de Pentecostés, a todos los creyentes, y cuyo fin ha de ser: Dios todo en todos , como su punto de partida fue: Dios todo en uno. las manos de Eusebio. 10), o el de la mujer que pasa de repente del exceso de dolor al de alegría ( Juan 16:21 ), o también el de la la vid y los sarmientos ( Juan 15:1 ss. 2. cód. pablo terrazas. Es, por así decirlo, un vínculo indisoluble que los une. En todas sus obras anteriores, Reuss había sostenido dos tesis difícilmente conciliables: el carácter casi completamente artificial y ficticio de los discursos de Jesús en nuestro Evangelio y el origen apostólico de la obra. La tercera edición de Stephen agrega ἅγιον ( santo ) antes de εὐαγγ. Holtzmann ha percibido el daño a su causa que estaba involucrado en las admisiones de su colega; ha intentado desviar el golpe de otra manera. No fue, pues, el cuarto Evangelio, fue el hecho cristiano, el que obligó a los Padres de Nicea y de Calcedonia a buscar fórmulas adecuadas para dar cuenta de este contraste, que constituye la suprema grandeza del cristianismo, al mismo tiempo que es su mayor misterio. Cada uno de ellos tiene su propia idea, porque ninguno de los cuatro escritores ha contado su historia con el único propósito de contarla. Para hacer algo, en mi debilidad, por la Iglesia de Francia, la rama más noble, tal vez, que ha producido el árbol que salió del grano de mostaza , pero cuya posición me parece más grave en esta hora que en los días. ? , para que tengáis comunión conmigo en Dios y en Cristo, y os escribo estas cosas para que se cumpla mi gozo. Estos son los datos externos . La suposición de que tales historias fueron contadas con el propósito de mantener una teoría o de glorificar a uno de los apóstoles a expensas de otro es poco menos que absurda. Más libres de prejuicios, más abiertos a la impresión inmediata de la verdad, los corazones galileos ofrecieron a Jesús ese suelo receptivo que exigía su obra. 1,3 ). Ve en nuestro Evangelio la historia (ideal) del desarrollo de la fe. 13-17: La fe se desarrolla y alcanza su punto más alto de fuerza y ​​luz en los discípulos durante las últimas horas que pasan con su Maestro; y este desarrollo se realiza por medio de las últimas revelaciones de Jesús, y como consecuencia de la expulsión del discípulo infiel en cuya persona la incredulidad se había afianzado, aun en el seno del colegio apostólico. s.text ='window.inDapIF = true;'; El escritor encontró a tales hombres considerando este gran tema y dando las explicaciones o teorías que podían. Eckermann se retractó en 1807. Pero, sin embargo, la una de las dos obras parece estar hecha a imitación de la otra, tanto en relación al papel de los actores como al desarrollo de la acción. La primera epístola ofrece un paralelo decisivo ( Juan 3:10 ). La exclamación de adoración pronunciada por Tomás: “¡Señor mío y Dios mío!” en el que la fe del más incrédulo de los discípulos emprende de repente el vuelo más audaz y alcanza plenamente la altura de su objeto divino, como se describe en el prólogo, forma la conclusión de la narración. La disertación que fue la señal de la misma es ciertamente una de las composiciones más ingeniosas y brillantes que la ciencia teológica haya producido jamás. Policarpo escribió, según Ireneo, una gran cantidad de cartas, de las cuales nos queda una sola que consta de solo trece breves capítulos. Por favor, vuelve a intentarlo. Geografía - Lumbreras. ¿Sería esto un síntoma de la legalidad judía? La cifra es bastante justa; que prueba El más pequeño fragmento de granito depositado en las laderas calcáreas del Jura es para el geólogo la prueba innegable de que en algún lugar de las elevadas cumbres alpinas toda la roca está en su lugar. 23); y Stap puede afirmar que “el desenlace puede encontrarse tanto en la primera página como en la última”; y, por último, Sabatier puede hablar de “movimientos en un mismo lugar”, ¡que marcan el rumbo de nuestro Evangelio! tercero Llegamos aquí al lado más difícil de la cuestión con la que nos enfrentamos. 20) incluye la descripción de tres apariciones que tuvieron lugar en Judea: la que se le concedió a María Magdalena, cerca del sepulcro; la que, por la tarde, tuvo lugar en presencia de todos los discípulos, y en la que Jesús renovó a los apóstoles su comisión, y les impartió las primicias de Pentecostés; y, finalmente, la que ocurrió ocho días después, y en la cual fue vencida la obstinada incredulidad de Tomás. “Porque me amabas antes de la creación del mundo” ( Juan 17:24 ); ya este amor de Dios por el Logos corresponde el del Logos por Dios mismo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios”; literalmente, tendía a Dios, se movía hacia Dios. Cuando Juan les dice a los dos discípulos en Juan 1:36 : “He aquí el Cordero de Dios”, la ausencia de todas las demás palabras hace evidente que debe haber dado una explicación más completa del término en una ocasión anterior. ¡Como si la composición de estos escritos en el siglo II fuera un hecho tan plenamente demostrado que pudiera ser el punto de partida para nuevas conclusiones! La otra obra inglesa es el Comentario de Westcott , profesor de Cambridge. ¿Quién interviene en esta escena de amistad? Como dice Hase: “Después de los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron sellados de entre las tribus de Israel, Juan ve una multitud innumerable de los doce gentiles, de toda nación, de toda tribu, de toda lengua, vestidos con túnicas blancas. " No hay nada improbable en esto. Paralelamente a ellos encontramos en la línea herética Basilides y su escuela; Marción; luego Valentino , con sus cuatro principales discípulos, Ptolomeo, Heracleón, Marco y Teodoto , todos ellos autores de varias obras, algunos fragmentos de los cuales leemos en Ireneo, Clemente e Hipólito; la obra de este último autor, recientemente descubierta y titulada Philosophumena , es particularmente importante. Este testimonio le fue dado en Su bautismo; en ese momento se le abrieron los cielos; las cosas celestiales, que iba a revelar a otros, le fueron reveladas. Mangold, en el mismo año, formula así el resultado de todas las discusiones que han tenido lugar recientemente sobre este punto: “Es cierto que Justino conoció y usó el cuarto Evangelio, y también es indudable que lo usa como un obra procedente del apóstol Juan. El testimonio vuelve la mente y los pasos de los primeros discípulos hacia Jesús. 13-17, de la misma manera que la vista retrospectiva al final del cap. La situación que suscitó estas preguntas y estas dudas existió sólo por un momento, en esa última tarde en que las sitúa el relato de Juan. C) 128 a. Sabatier, en su excelente obrecita sobre las fuentes de la vida de Jesús, también había sostenido la autenticidad de nuestro Evangelio. Química Esencial - Colección Lumbreras. Además, esta palabra siempre repetida, en la que descansa todo lo que es más vital para el alma humana, es el verbo , que expresa acción, y no el sustantivo. Regístrate y revísalos para que veas la dificultad de los ejercicios y los temas. La pregunta es si este marco es producto de la idea o si pertenece a la historia actual. Él les da esta advertencia: “Guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos”; ¡y se imaginan que quiere reprocharles el olvido en que habían caído respecto a proveerse de pan para el camino propuesto! Enfatiza su perfecta unidad con el Padre, lo que implica necesariamente su carácter mesiánico. 7 libros clásicos de el barco de vapor eres . Entonces, ¿qué quiere decir el autor con esta figura? Si la exégesis prueba que este plan, a la vez tan natural y tan profundo, es precisamente el de este libro, encontraremos en este hecho una importante confirmación del carácter verdaderamente histórico y de la finalidad seriamente práctica de nuestro Evangelio. Juan, que compuso su obra en una época en que ya no había Sanedrín, ni pueblo judío, ni templo, y que escribió bajo el influjo, no de la tradición, sino de sus propios recuerdos, pudo, sin temor, restablecer los hechos en su integridad. Un grupo de escritos en disputa (1 Pedro, Hebreos, Judas). Concluimos diciendo, con B. Weiss, que toda hipótesis que se oponga a la autenticidad tropieza con dificultades aún mayores que la opinión tradicional. Del constante crecimiento de la fe en la mente de los discípulos, el examen de los Capítulos, tal como los hemos discutido en estas notas, ha mostrado evidencia constante. VIII. Desde este momento, llama a sus discípulos para que lo acompañen constantemente ( Juan 2:17 ). En el Apocalipsis, que se afirma como una obra absolutamente judaizante, los judíos que resisten obstinadamente al Evangelio son designados de manera mucho más severa: “Los que se dicen ser judíos y los que no lo son, sino sinagoga de Satanás ” ( Juan 2:9 ; comp. La ciencia que comúnmente se llama Sagrada Crítica o Introducción al Antiguo y Nuevo Testamento fue instituida por la Iglesia, para cumplir esta tarea con respecto a los libros que contienen el objeto de su fe y las normas de su desarrollo. Esta acusación se abandona en la actualidad. Pero cómo es que no ve que este silencio casi total del autor respecto al contenido de estos seis meses enteros, entre la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos, es la prueba incontestable de que no ha inventado “este tiempo” con un especulativo, y que lo menciona sólo con un propósito verdaderamente histórico. Ya hemos mostrado que ningún evangelio expone con rasgos más marcados que éste la verdadera humanidad de Jesús, cuerpo, alma y espíritu. Pero incluso desde este punto de vista externo, H. Meyer ha descubierto una especie de empobrecimiento en el vocabulario de la epístola, en comparación con el de los discursos. Se ha afirmado que esta diferencia se debe a que el autor del cuarto Evangelio quiso hacer coincidir la hora de la muerte de Jesús con la del sacrificio del cordero pascual, ceremonia que tuvo lugar el día 14 por la tarde; y esto en un interés puramente dogmático y tipológico. Download. “De cierto os digo, que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, a mí lo hicisteis ” ( Mateo 25:40 ). COLECCIÓN UNICIENCIA SAPIENS, TRIGONOMETRÍA. Jesús discierne y por un profundo dicho revela la gravedad de este momento ( Juan 2:19 ). Imaginó un círculo de amigos del apóstol y compuso él mismo, bajo su nombre, la posdata que acabamos de leer. Las diferencias en los títulos se explican, sin duda, por la misma causa. COLECCIÓN ESENCIAL LUMBRERAS Espero que les ayude mucho el material Mate Material vía Drive:. ¡Y, sin embargo, se dice que puso en Su boca, inmediatamente después, un discurso solemne al pueblo! £" 7 7 7 El autor no cede, pues, a ningún atractivo teológico; permanece dentro de los límites del propio lenguaje del Señor. Juan 3:12 , etc. Por consiguiente, es intentar una imposibilidad, cuando tratamos de hacer que toda la tradición sobre este punto proceda de Ireneo. Por lo tanto, la discusión estuvo, por así decirlo, envuelta en dificultades inextricables. Es esta segunda clase de consideraciones la que ahora nos ocupa especialmente. Calcule el equivalente reducido de T. ( --- 2 1 -------- 5 6 a ); revelación de Cristo a los discípulos (extendiendo ésta hasta el final) cap. ); y que este nombre, que significa don de Dios , designa a este discípulo como el cristiano normal, el verdadero don de Dios a su Hijo. en la Biblioteca Barberini (Y); del siglo octavo; conteniendo, de nuestro Evangelio: Juan 16:3 a Juan 19:41 . II. Tenían como único objetivo establecer un mínimo de hechos incontrovertibles, renunciando a lo que podía ser atacado. Lo mismo ocurre con los detalles confidenciales y enteramente personales que se dan respecto a la relación de Pedro con él en la última cena ( Juan 13:24-27 ), y de la historia de su última conversación con Jesús después de su aparición en Galilea ( Juan 21:19-22 ). El orden de las grandes pruebas es, pues, el natural. Este revelador estuvo trabajando en el mundo, desde el principio hasta el final dando la luz verdadera, pero el mundo no se apoderó del todo de lo que Él le ofreció. ¡Descarga gratis la app de Mercado Libre! 1 Juan 2:14 ; 1 Juan 2:21 ; 1 Juan 2:26 , ​​etc. colección joyas literarias de bruguera iberlibro. el prólogo, Gosp. eso. 245 soles S/ 245. La institución de la Santa Cena; 3. A finales del siglo II, ¿dónde ubica Keim la composición de este pasaje? El escritor, de hecho, sugiere esto incluso por la cuidadosa marca de los días sucesivos, que, en relación con el testimonio considerado en sí mismo, apenas podría tener alguna importancia. De esta manera puedo ponerlo ante ti tal como fue, y puedes ver las evidencias tal como fueron dadas por Él mismo. CON EXPLICACIONES, EJEMPLOS, EJERCICIOS Y SOLUCIONES, HACIA LA TESIS: ITINERARIOS CONCEPTUALES Y METODOLÓGICOS Y finalmente esta palabra está relacionada con el autor mismo, si lo consideramos el compañero de Andrés en el cap. Varios críticos han sido inducidos a pensar que el autor de las dos obras todavía estaba imbuido de sus antiguas ideas judías cuando compuso la epístola, y que sólo más tarde se elevó a la sublime espiritualidad que distingue al Evangelio. La sección en la que se destacan las obras contiene los discursos con el pueblo y los gobernantes judíos con los incrédulos, así como con los creyentes. ¿Y la experiencia de quién se encuentra en el participante anónimo de esta escena? Ya hemos demostrado que, por admisión de Reuss, la segunda respuesta es la verdadera. Jesús dijo: “No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros”. Nuestro examen aquí debe referirse a tres puntos: la idea general del libro; los hechos; los discursos. Y primero: El discípulo a quien Jesús amaba. Lo mismo sucede en la última parte. Si bien nos describen particularmente el primero, los sinópticos han conservado fielmente el segundo; y es en esto que especialmente descubrimos, como acabamos de hacer, el asunto común entre ellos y Juan. 12, esta división tiene además el de hacer un asunto externo de toda esa porción de la narración, tan importante sin embargo, que precede al primer viaje de fiesta, Juan 1:19 a Juan 2:12 . Eusebio se expresa así: “El apóstol, instado, se dice, por sus amigos, escribió las cosas que los primeros evangelistas habían omitido”. En el mundo espiritual mismo, la parte sostenida por el Logos difiere enteramente en la concepción de Filón de lo que es en la de Juan. cur.). 1 y el que corrió con Pedro al sepulcro de Jesús la mañana de la resurrección. Es la carta que Polícrates, obispo de Éfeso, dirigió a Víctor en las mismas circunstancias que ocasionaron la de Ireneo citada anteriormente (alrededor de 190). Cada una de estas figuras es una parábola en germen, que el autor podría haber desarrollado como tal, si tan sólo hubiera deseaba hacerlo. 4, 11, 12, 15, 16 y 19. Esta cuestión ha sido discutida sin medida durante los últimos treinta años, y no creo que, en general, la balanza se haya inclinado en la dirección de las afirmaciones de Baur. Pero ¿qué prueba un hecho tan accidental? Si no, ¿con qué propósito redactar uno nuevo? Antes de Eichhorn, Bengel había intentado fundar la división del Evangelio en otro principio. Llegado a este punto, el evangelista echa una mirada atrás sobre el camino recorrido, sobre el ministerio público de Jesús en Israel. 8. Cuanto más nos vemos obligados a llevar la composición de esta obra hasta la época del mismo Juan, más obligados estamos a reconocer la improbabilidad de la suposición de un fraude. Sin duda, Platón ha puesto en boca de Sócrates su propia teoría de las ideas. no agrego este hecho a aquellos por los cuales las fechas más recientes ya habían sido refutadas. 4 Mientras que en el primero Jesús afirma claramente su inferioridad con respecto al Padre, el autor de nuestro Evangelio, lleno de su propia noción del Logos, lo presenta como igual a Dios. . Pero este espiritualismo excluyente que se atribuye al cuarto Evangelio, ¿es realmente una realidad? . ..La inesperada entrada de Tomás, en Papías, tampoco nos permite pensar en nada más que en el cuarto Evangelio.” Pero después de esta franca declaración vienen los expedientes que nunca faltan. La crítica que se opone a la autenticidad de nuestro Evangelio está obligada a hacer todos los esfuerzos para escapar de las consecuencias de estas citas de Juan en Basílides; porque equivalen a nada menos que llevar la composición del cuarto Evangelio hasta el primer siglo. Sabatier piensa que, si Juan lo hubiera escrito él mismo, “sería difícil colocar la humildad entre sus virtudes. (a menos que, de hecho, él mismo fuera la persona). -vi. No es, pues, ni a ningún individuo (ya sea el verdadero o el seudo-Juan), ni a ninguna escuela (la de Éfeso), ni a ningún partido semignóstico, ni a ninguna Iglesia de Asia Menor, que la doctrina de pertenece la divinidad y preexistencia del Cristo; es a la Iglesia representada en todas sus partes por los autores y lectores de los escritos que acabamos de citar. Baur consagró a esta tarea los recursos de una mente más sagaz y más decidida a no retroceder ante la presencia de cualquier obstáculo que el texto le presentara; y así ha contribuido poderosamente a demostrar la unidad de la obra de Juan. Juan no dice, Juan 1:11 , que la culpa de los judíos consistía en negarse a creer en la existencia de un Logos, sino en no recibir, como su Mesías, a este ser divino cuando se había aparecido en Jesús. La fecha de su composición debió ser casi la misma (entre los años 60 y 70). Aquí están el punto de partida y la meta. “Juan no discute”, dice de Pressense, “él afirma”. Tales ejemplos deberían bastar para sacar a la crítica del falso camino en el que ha estado vagando durante los últimos cuarenta años, y en el que está arrastrando tras sí a un público inmenso que ciegamente jura según ella. Es natural también, como consecuencia, que cuando encuentre en esos relatos lagunas que le parezcan de alguna importancia, busque suplirlas, o que, si algunos hechos no le parecen presentados en su totalidad. Pero una y la misma cosa puede decirse con dos espíritus muy diferentes. Beyschlag, Weizsácker, Ritschl y otros intentan dar a esta preexistencia sólo un sentido ideal: Jesús se sintió y se reconoció como el hombre que Dios había previsto, amado, elegido y destinado desde la eternidad para ser el Salvador de la humanidad, y el sentimiento de esta eterna predestinación se formuló en Él como conciencia de su preexistencia personal. Caifás es profecía falsa; los hermanos de Jesús representan al Israel carnal que lucha contra la Iglesia. Fácilmente se comprende por este hecho el uso del término Logos, que alude a las discusiones que probablemente se suscitaron en tal centro teológico y religioso. Y este error de Ireneo puede haber descarriado toda la tradición que emana de él. Clemente de Alejandría, afirma que lo hizo “por instigación de los principales hombres y bajo la inspiración del Espíritu. Biedermann, en su Christian Dogmatics (p. 254), llama al cuarto Evangelio “el más maravilloso de todos los libros religiosos”. Más que esto: la misma idea se encuentra nuevamente en el Apocalipsis, ese libro judaizante como se pretende. 2, es más extraordinaria que la multiplicación de los panes y los peces, relatada por nuestros cuatro evangelios por igual. Evidentemente se aplica a los dos Evangelios de Mateo y Juan. 21. SEGUNDA EDICIÓN, METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN. Si observamos de cerca el registro del testimonio de Juan, veremos que no hay tres declaraciones independientes del mismo ( Juan 1:19-28 ; Juan 1:29-34 ; Juan 1:35 f. ), que se dan simplemente con el propósito de dar a conocer lo que dijo. El autor del cuarto Evangelio es un cristiano de origen gentil, iniciado en el gnosticismo y deseoso de hacer provechosa a la Iglesia esa tendencia. “Los testimonios”, dice, “se remontan hasta el año 120, por lo que la composición data de principios del siglo II, en el reinado de Trajano, entre el 100 y el 117”. Del dato Este proceder prueba una sola cosa: la credulidad de la ciencia cuando se trata de probar lo que quiere. El que se salva es el que cree: pero no el judío como tal. Ciertamente procedía del África proconsular, donde la lengua griega estaba menos extendida que en Italia. 18-21. Por este término, en efecto, el mismo Basílides entendía, no una simple narración, sino “el conocimiento de las cosas suprasensibles” (ἡ τῶν ὑπερκοσμίων γνῶσις) (Filosofía de Hipólito, Juan 7:27 ). Deseaba hacer un nuevo intento en esa capital. No me atrevo a afirmarlo. Este pasaje se compone de dos párrafos distintos, de los cuales el segundo comienza con las palabras: “ Y si a veces (de vez en cuando) también. En su Historia de Jesús, publicada en 1876, renuncia a la autenticidad, aunque no sin vacilaciones dolorosas. Y si este nombre de Verbo ya se usaba en las escuelas judías (como parece mostrarse por las paráfrasis), podemos entender mucho más fácilmente cómo pudo haber sido el primero que se presentó a la mente del apóstol. Juan no tenía nada que añadir sobre estos diversos puntos. Estas expresiones pronto compensan al lector por su pequeño número por su riqueza intrínseca. Luego viene Tomás. En esta enseñanza apostólica primitiva, los relatos de la vida y muerte de Jesús ocuparon seguramente el primer lugar. El tercer grupo es el más considerable; contiene once manuscritos, más o menos completos, y fragmentos de otros seis. Los viajes a Jerusalén no caían dentro de ninguno de estos grupos. Y tiene razón, si por estilo entendemos sólo las formas enteramente externas de la lengua. Pero de este período y del círculo mismo en el que vivía Juan, se hace oír un testimonio positivo: “Este discípulo [a quien Jesús amaba] es el que da testimonio de estas cosas y el que escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.” Esto es lo que leemos en Juan 21:24 . Steitz ha supuesto que esto último era sólo una alteración de la historia del joven bandolero rescatado por John de la perdición. Uno siente que debe haber superado por pura fuerza de voluntad todas las razones científicas que eran más adecuadas para justificar la convicción contraria. A estas analogías de expresión añadamos la de las descripciones enteras; por ejemplo, Apocalipsis 3:20 , donde el autor describe la íntima comunión de Cristo con el creyente: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. / jf S íÉ B .f - ) | i®-. Clave, ............... - .. 1 — — En Juan 11:41-42 , Jesús dice públicamente, ante la tumba de Lázaro: “Padre, te doy gracias porque me has oído . Si en un asunto de este tipo bastara una frase ingeniosa, uno podría darse por satisfecho. Mira el archivo gratuito Lumbreras - Álgebra esencial (Amor a Sofía) enviado al curso de Matemática Básica Categoría: Otro - 9 - 68095258. Pero poseemos otra prueba más son las palabras que Lucas pone en la boca del ángel, cuando le anuncia a Zacarías el nacimiento de Juan el Bautista: “Él (Juan) hará volver a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios , e irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver el corazón de los padres a los hijos. var s = doc.createElement('script'); Entre todos los demás apóstoles, solo Mateo es nombrado además por Papías; y se ha supuesto, sin duda con razón, que es la mención del cuarto evangelista lo que aquí conduce a la mención del primero. Sigue siendo el lenguaje figurativo y pintoresco de Aquel que, en los primeros Evangelios, habló al pueblo en estos términos: “¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿El presbítero Juan? Antes de enseñar en Egipto, se dice que trabajó en Persia y Siria. Antes de llegar a este punto que era fácil de prever, conviene mencionar algunas obras notables que nos parecen entroncarse, si no históricamente, al menos en principio, con los puntos de vista ya señalados. La respuesta intentada por este teólogo fue, en realidad, sólo un pobre subterfugio, e hizo bien en renunciar a ella. Después de haberse puesto la máscara de San Juan, intentó sostener su primer fraude añadiéndole un segundo. Se forma el primer núcleo de la sociedad de los creyentes. Sea como fuere, y cualquiera que sea la explicación del malentendido tradicional, el descubrimiento de este error “elimina”, dice Keim, “el último punto de apoyo a la idea de la composición del Evangelio por parte del hijo de Zebedeo”. tercero El cristianismo de las iglesias de Asia Menor tenía carácter legal . Pero, se dice, Ireneo puede haber estado equivocado al alegar que el Juan conocido por Policarpo era el apóstol, cuando esta persona era en realidad solo el presbítero. Así, en las Epístolas de Pablo, si recorremos varias páginas de una lista de variaciones, junto con una indicación de sus respectivas autoridades, será suficiente para llevarnos a notar muy pronto que los documentos se separan con frecuencia en tres más o grupos menos fijos. Aludo particularmente a la Theologie johannique de M. Reuss, en su gran obra sobre La Biblia (1879), al ensayo de M. Sabatier en la Encyclopedie des sciences religieuses , t. vii. Hilgenfeld y otros piensan que el segundo párrafo es sólo el comentario del primero, y se refiere al mismo hecho. Después de haberse entregado a sí mismo, se encontró de nuevo en su Maestro glorificado, y se entregó aún más plenamente. Ahora bien, si estas palabras son históricas, toda la escena no puede ser de otra manera. Pero los que así razonan, se ven obligados a reconocer en estas visitas a Jerusalén relatadas por Juan, un elemento indispensable de la historia, un factor sin el cual ni la trágica catástrofe de Jerusalén, ni la fundación de la Iglesia en esta misma ciudad, pueden ser concluidas. Esta explicación es confirmada por el testimonio de Clemente. Sólo hay una dificultad en el pasaje, si se refiere a sí mismo, a saber, el uso de la tercera persona del pronombre. 1, 2, 7-16. de Jehová o del Mesías? Pero, en algunos aspectos, debe haber sido más difícil para los primeros cristianos hacerlo, porque la línea divisoria entre los apóstoles y ellos mismos, como aquellos que habían visto al Señor y aquellos que no, era amplia y de que nunca perdieron de vista. Reuss cree encontrar en esta misma contradicción la prueba de la fidelidad con que las enseñanzas de Jesús, en ciertos puntos, han sido conservadas por nuestro evangelista, a pesar de su propia teología. Epifanio sitúa este destierro y la composición del Apocalipsis en el reinado de Claudio (del año 41 al 54). “No soy yo quien os acusará ante el Padre, es Moisés en quien tenéis esperanza”. Se presentan como manifestaciones de la gloria del Logos, y ya no como simples efectos de la compasión de Jesús; 3. Para ello, era necesaria la enseñanza de una relación prolongada con Jesús. A) 20. también Juan 1:15 ). En su introducción al Nuevo Testamento (§ 93), Credner ha resumido esta evidencia de la siguiente manera: “Si no tuviéramos una declaración histórica con respecto al autor del cuarto Evangelio, deberíamos, no obstante, ser conducidos a un resultado positivo por las indicaciones que el propio libro ofrece. Si recordamos la relación que unía a Taciano con Justino, no se puede dudar de la identidad de las Memorias Apostólicas del maestro con las cuatro fundidas en una por el discípulo. Estas cartas existen en forma doble, una más larga, la otra más simple y concisa. Sólo queda, pues, elegir entre los dos hijos de Zebedeo; y entre estos dos, como acabamos de ver, ninguna vacilación es posible. Entrada más reciente Entrada antigua Inicio. El instinto de verdad y el respeto por la persona misteriosa de Jesús que reprimen a Pilato hasta que finalmente se rinde a las exigencias del interés personal, la astucia de los judíos, que pasan sin vergüenza de un cargo a otro, y acaban por arrebatar a Pilato por medio de temen lo que desesperan de obtener de él en nombre de la justicia, pero que sólo obtienen esta vergonzosa victoria renunciando a su más querida esperanza y uniéndose como vasallos al imperio pagano ( Juan 19:15 : “No tenemos más rey que César”). Además, Andrés y Felipe son los dos apóstoles que luego son nombrados con más frecuencia en nuestro Evangelio ( Juan 6:5-9 ; Juan 12:20-22 ). Añadir a la Lista de deseos. . Parece haber tenido, al principio, un destino eclesiástico. Enumeremos rápidamente las obras dedicadas a la defensa de la autenticidad. Si buscamos detenidamente estas lecturas de principio a fin descubrimos, en primer lugar, las notables declaraciones de lo que comúnmente se llama el Prólogo, y las igualmente impactantes palabras de Juan 20:30-31 , que cierran la obra. Como cuestión de derecho, los Doce no impusieron la ley a los gentiles. , admite el uso del Evangelio de Juan por parte del vehemente escritor judaizante que compuso este folleto contra la doctrina y la persona de San Pablo. Entonces, ¿cómo podemos explicar esta singular diferencia? Siguiendo los pasos de Bindemann (1842), Semisch demostró el uso de nuestros cuatro Evangelios por Justino Mártir. Algunos teólogos ven en él sólo un ángel ordinario, no siempre el mismo, tal vez, cada vez cumpliendo una misión especial. Sin el segundo, nunca los hubiera llevado hasta el punto al que deseaba elevarlos. ¡Que nuestros dos críticos se pongan de acuerdo, si pueden! Completa la historia de las apariciones de Jesús dando cuenta de una que tuvo lugar en Galilea. Tertuliano, nacido alrededor del año 160, cita con frecuencia nuestro Evangelio como una autoridad en toda la Iglesia. Se desarrolla en tres fases: 1. cap. Sin embargo, para quien recordaba la escena como si él mismo participara en ella, estas palabras tenían una frescura viva y recordaban el dolor y la desilusión de sus esperanzas, que llenaban tanto los corazones de todos que pensaban sólo en su propio futuro, y no en el suyo propio. Bajo tres aspectos, un mismo tema: la vida divina realizada en el hombre, la eternidad llenando el tiempo. Así los vemos solos admitidos en la resurrección de la hija de Jairo y en las dos escenas de la transfiguración y Getsemaní Juan fue también, junto con Pedro, encargado de la misión secreta de preparar la Pascua ( Lucas 22:8 ). Basta abrir un comentario para convencernos de que tenemos aquí manifestaciones vivas del judaísmo palestino contemporáneo de Jesús. En Siria, a fines de este siglo, se leyó una traducción del Nuevo Testamento en lengua siríaca, y nuestro cuarto Evangelio ciertamente formó parte de ella, porque los únicos libros del Nuevo Testamento que faltaban en esta colección eran, según datos incuestionables, cuatro de las epístolas católicas y el Apocalipsis. Sólo Juan nos ha conservado la historia de aquella hora excepcional. “Existía en el círculo del que surgieron los escritos joánicos en Asia un modo de hablar y de pensar que, por un lado, ha dejado ciertos elementos en los escritos de Papías (entre 120-140), y que, por otro lado, otro, ha encontrado su pleno florecimiento en los escritos de pseudo-Juan, compuestos casi al mismo tiempo. Apolonio, un escritor antimontanista, relató, en ese momento, que Juan había resucitado a un muerto en Éfeso. Ese dicho de Juan el Bautista: "El que viene después de mí, era antes de mí", fue tomado por él de esta fuente a través de la iluminación del Espíritu. Aquí se proponen cuatro situaciones, que ahora debemos someter a la prueba de los hechos. 20. cód. , 'W Pertenecía a esa población del norte, cuyo carácter vivo, laborioso, independiente y guerrero nos ha hecho conocer Josefo. Pero esta experiencia se limita a cinco o seis personas. 6, donde expresa varias veces la idea de que se necesita una enseñanza y un dibujo preliminares divinos para creer en Él, ¡cuán natural hubiera sido recurrir a la idea de la iluminación del alma humana por la luz educadora de los logotipos! He aquí un hecho, añade este crítico, que está bien preparado “para darnos una idea justa de la naturaleza de los discursos de Jesús” en esta obra. No podemos considerar que esta hipótesis tenga suficiente fundamento, ni exegética ni históricamente. Él, al mismo tiempo, ha demostrado la autenticidad de las siete cartas, ya que han sido preservadas para nosotros en la forma más breve. La “salvación” desciende “del trono de Dios y del Cordero” como don divino (Ap 7,10). O, si nos fijamos en el relato de la mañana de la resurrección, el modo sorprendente en que la fe del discípulo amado de Jesús se representa confirmada por lo que vio en el sepulcro, mientras que la de Pedro no se menciona, apunta a tal conocimiento de la historia interna del primero como indica que el escritor se refería a sí mismo. A pesar de todo esto, el hecho de que Papías habló en sus cinco libros del Evangelio de Juan todavía está atestiguado por este pasaje. Se ha preguntado, es cierto, si no será acaso el evangelista que compuso su prólogo bajo la influencia de la Gnosis valentiniana, y Hilgenfeld ha pensado que su objetivo puede haber sido hacer penetrar en la Iglesia esta nueva doctrina, por mitigándolo. Desde 1841, Schwegler había preparado el camino para ello con su tratado sobre el montanismo. Por este curso, va más allá incluso de la escuela de Tubingen. ?. Los ataques de los deístas ingleses fueron repelidos en Alemania y Holanda por Le Clerc y Lampe; por este último, en su célebre Comentario al Evangelio de Juan. ¡Y sin embargo es en esta escena donde los críticos pueden descubrir la intención de menospreciar a Pedro o exaltar a Juan! El Apocalipsis, esa obra que, en la llamada escuela crítica, se atribuye generalmente al apóstol, plantea exactamente el mismo problema. La idea central es diferente de las de estos tres últimos: eso es todo. Bleek , en su Introducción al Nuevo Testamento, y Meyer, Hengstenberg y Lange , en sus Comentarios, se han declarado a favor de la autenticidad, así como Astie (que adopta el punto de vista de Niermeyer), y el autor de estas líneas. Que el lector juzgue por sí mismo. Determinemos, en primer lugar, el verdadero alcance de lo que se llama el teorema del Logos. κατὰ τοὺς δώδ. Él dice: “Weisse no comprendió este gozoso orgullo de ser con toda humildad el objeto del amor más inmerecido”. Mateo 10:42 ). El origen judeo-alejandrino de esta idea y de este término está históricamente probado; esto solo es suficiente para probar que un apóstol de Jesús no puede haber escrito un libro que se base completamente en él. Incorporar a Jesús en uno mismo, es apropiarse de la vida. Las dos obras existen; y, tarde o temprano, la verdad recupera sus derechos. Para hablar sólo de los puntos de mayor importancia, Renan, en la magistral disertación que ha colocado al final de la decimotercera edición de su Vie de Jesus, ha demostrado, mediante el análisis más sólido, el carácter indiscutiblemente histórico de la mayor parte de la obra de Juan. <4 l 3 ) j, Por lo tanto, gastó 64-20= S/ .44. 5-18+ 1= 91 Después de haber estudiado cada uno de estos puntos, tan separadamente como sea posible, juntaremos los resultados particulares así obtenidos en una visión general, que, si no hemos tomado un camino equivocado, ofrecerá la solución del problema. En Getsemaní, es Pedro quien, en nuestro Evangelio, hiere con la espada. praeconis (según cierta edd. ¿No es, por otra parte, el hombre que, en los últimos años de su vida, repasa una vez más los hechos de su propia asociación con su Maestro y encuentra en ellos todo el poder de una santa amistad para su propia alma? Aceptar el don vivo del amor eterno haciéndolo descender por la fe a la esfera de la vida humana, es realizar tres cosas igualmente saludables. 1-4; 2. Juan 8:4 ), cuando dice “El Pentateuco según Moisés (ἡ κατὰ Μωϋσέα πεντάτευχος)”. Sin embargo, no había oído que esta noción del Logos creador saliera expresamente de los labios de Jesús; por lo tanto, no lo incluye en ninguno de sus discursos. Cada cláusula es, pues, como un anillo enlazado con el anillo precedente. Luego, entraremos en el estudio mismo, que incluirá los siguientes temas: 1. Marcar. Orígenes, hacia el 220, sitúa el Evangelio de Juan en el número de los cuatro “que son los únicos recibidos sin disputa en la Iglesia de Dios que está debajo del cielo” (Euseb. Afirma que al fijar el 14 de Nisán como el día de la muerte de Cristo, que los sinópticos sitúan en el 15, el autor del cuarto Evangelio pretendía acabar por completo con el rito pascual de las iglesias de Asia, que celebraban la Pascua el 14 por la tarde.

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